Niger: exploitation de la mine d’Imouraren « au plus tard » en septembre 2015 (Issoufou)

Le Président de la République François Hollande reçoit son homologue nigérien Mahamadou Issoufou au Palais de l’Elysée.

L’exploitation de la mine d’uranium géante d’Imouraren, dans le nord du Niger, débutera « au plus tard » en septembre 2015, a déclaré vendredi le chef de l’Etat nigérien, Mahamadou Issoufou, à l’issue d’un entretien à l’Elysée avec le président français François Hollande.

« C’est vrai qu’il y a eu des retards (dans l’exploitation) pour des raisons qui ne dépendent pas totalement d’Areva. Il y a eu la situation sécuritaire (…) qui a contribué à allonger les délais de réalisation du projet », a reconnu le président nigérien devant des journalistes, faisant allusion à l’enlèvement en 2010 de travailleurs français du groupe nucléaire français à Arlit, dans le nord du pays.

« Mais là, a poursuivi M. Issoufou, nous sommes sur un (agenda) sur lequel nous nous sommes entendus avec Areva. Nous pensons qu’à la mi-2015, ou au plus tard en septembre 2015″, débutera l’exploitation du gisement d’Imouraren.

Le président nigérien a également estimé que les discussions en cours entre le Niger et Areva évoluaient « dans la bonne direction. Nous trouverons un compromis qui permettra d’équilibrer le partenariat entre le Niger et Areva dans le cadre de l’exploitation de l’uranium ».

Le Niger, qui compte parmi les grands producteurs mondiaux d’uranium mais un des pays les plus pauvres du monde, avait critiqué fin 2012 le partenariat historique « très déséquilibré » avec Areva et réclamé des retombées plus importantes.

Début mars, Areva a dit avoir offert 35 millions d’euros au Niger pour l’aider à sécuriser ses sites d’uranium, démentant que ce don soit destiné à compenser le retard dans l’exploitation de la mine d’Imouraren.

Le président français, interrogé sur les otages enlevés à Arlit et ensuite conduits au Mali, a assuré que le sujet avait été évoqué avec M. Issoufou.

« Nous avons évoqué tous les contacts que nous pouvons établir pour permettre la libération de nos otages. Cela reste l’objectif que nous poursuivons. L’intervention militaire au Mali n’a rien changé par rapport à cet enjeu », a dit le président français.

Quatre Français enlevés le 16 septembre 2010 à Arlit sont toujours aux mains d’Al-Qaïda au Maghreb islamique (Aqmi), vraisemblablement détenus dans le nord du Mali.

Touaregs du Mali. Des hommes bleus dans une zone grise

Touaregs du Mali. Des hommes bleus dans une zone grise:
Diploweb-Patrice GOURDIN, le 5 mai 2013 

Les conflits en Libye puis au Mali ont attiré l’attention sur les Touaregs. P. Gourdin propose ici une mise en perspective. Maîtres du Sahara central et bien intégrés dans les courants commerciaux intra- et transsahariens précoloniaux, les Touaregs vivent leur pouvoir détruit, leur système économique ruiné et leur société disloquée par la colonisation, lors de la première phase de la mondialisation, puis par l’indépendance du Mali. Depuis, ils tentent de survivre et aujourd’hui ils s’adaptent plus ou moins bien à la seconde phase de la mondialisation.
Cet article reprend et développe la conférence prononcée le 5 avril 2013 à Grenoble, dans le cadre du 5e « Festival de Géopolitique et de Géoéconomie » organisé par Grenoble École de Management sur le thème : « Mondialisation : Abus-Menaces-Perspectives ».

AVEC les Grandes Découvertes de la fin du XVe siècle et la naissance du capitalisme marchand, apparut le processus historique de mondialisation. Celui-ci prit une forme industrielle et financière au XIXe siècle et connut un premier apogée avant la Grande Guerre. Les deux conflits mondiaux, la crise des années 1930 et la Guerre froide rétractèrent et/ou figèrent le processus. La fin du communisme le relança dans les années 1990 et, depuis, il se trouve en phase d’accélération et d’amplification.
La mondialisation engendre une dynamique qui, tout à la fois, intègre et fragmente ou marginalise, car elle produit de l’inégalité. Ainsi s’opposent un “centre“- polycéphale – du monde et des “périphéries“. Cette hiérarchisation, très marquée par rapport aux multiples flux qui parcourent la planète, résulte de l’articulation plus ou moins possible et/ou réussie de chaque territoire avec les réseaux qu’empruntent ces flux, ainsi que de son aptitude plus ou moins grande à accumuler de la richesse.
De l’Antiquité à nos jours, la région Sahara-Sahel comprit de multiples espaces échappant à l’exercice d’une réelle autorité politique. Ils bénéficièrent de leur situation à la charnière de chacune des constructions politiques stables et sédentarisées qui se succédèrent. Il s’agit donc souvent d’un espace périphérique. Aujourd’hui, elle fait partie des “zones grises“ de la mondialisation, ces territoires marqués par l’absence de la loi et de l’ordre que chaque État, de par son devoir de sécurité, est sensé faire régner. La zone Sahara-Sahel sert de base à des rébellions et offre un espace d’impunité relative à des activités mafieuses, ainsi qu’un sanctuaire à des organisations terroristes salafistes.
Cela fait par conséquent planer une lourde menace sur la sécurité des États de la région, sur l’Union européenne et sur les États-Unis. Cela motiva la décision d’intervention militaire prise par le Président de la République française le 11 janvier 2013. Il répondait à l’appel des autorités de transition du Mali et des voisins de celui-ci, dans le cadre des résolutions (2056 du 5 juillet 2012, 2071 du 12 octobre 2012 et 2085 du 20 décembre 2012) adoptées par l’ONU. Démarche qui lui valut l’approbation unanime du Conseil de sécurité, le 14 janvier 2013, et des États membres de l’Union européenne, le 17 janvier 2013. La même cohésion ne se retrouve guère dans le soutien actif à l’intervention française. Outre les restrictions budgétaires qui touchent tous les acteurs, cela tient à l’indifférence de la plupart des États européens à l’égard du Sahel, ainsi qu’à la crainte (feinte ou sincère) d’œuvrer au seul bénéfice de la politique africaine de la France. Formulé ainsi, cela ne serait guère diplomatique, aussi est mise en avant la volonté de privilégier l’indispensable dimension politique de la solution à la crise malienne. Or, cela dépend en partie de la résolution de la difficile question touarègue.
Celle-ci résulte d’un processus assez classique : maîtres du Sahara central et bien intégrés dans les courants commerciaux intra- et transsahariens précoloniaux, les Touaregs virent leur pouvoir détruit, leur système économique ruiné et leur société disloquée par la colonisation, lors de la première phase de la mondialisation, puis par l’indépendance du Mali. Depuis, ils tentent de survivre et aujourd’hui ils s’adaptent plus ou moins bien à la seconde phase de la mondialisation.

I. LES MAÎTRES DÉCHUS DU SAHARA CENTRAL

Les Touaregs dominèrent pendant plusieurs siècles le Sahara central. Ils s’étaient remarquablement adaptés à ce milieu très difficile et avaient construit une société originale, bien connectée avec l’extérieur.

A. DES BERBERES

Les Touaregs descendent de populations arrivées dans le Sahara humide vers le VIIIe millénaire av. J-C. L’appellation “Touareg“ est d’origine arabe. Les intéressés se dénomment “kel tamasheq“ – littéralement : “ceux qui parlent tamasheq“, une variante de la langue berbère. Cette langue constitue la base de leur identité. Et ce d’autant plus que, sur l’ensemble de la zone de peuplement berbère, seuls ils ont préservé l’alphabet tifinagh, dérivé de l’écriture dont usèrent leurs ancêtres dans toute l’Afrique du Nord et au Sahara.
Hormis la langue, leurs référents identitaires communs principaux sont le port du voile par les hommes, le mode de vie nomade et l’usage d’armes blanches venues (puis copiées) de l’Occident médiéval. La sédentarisation et l’acquisition d’armes à feu réduisirent considérablement ces singularités.
Traditionnellement très hiérarchisée, la société touarègue était dominée par les guerriers et marquée par une grande fluidité. D’une part, les rivalités multiples et incessantes provoquaient une très forte instabilité au sein des tribus et entre celles-ci. D’autre part, il existait une relative mobilité interne parmi les hommes libres, car les statuts ne demeurent pas immuables. À quoi il faut ajouter des possibilités d’affranchissement pour les esclaves. Chaque homme avait des droits et des devoirs en fonction de son appartenance sociale – héritée de sa mère. Son parcours personnel pouvait modifier son statut. Les observateurs relevèrent une relative liberté des femmes, mais c’était par comparaison avec le statut réservé à ces dernières dans les sociétés voisines, notamment arabo-musulmanes du Moyen-Âge. Cela ne semble guère faire de la femme touarègue un être réellement libre.
La société touarègue est composée de tribus de rang inégal, regroupées en sept confédérations, dont trois sont présentes au Mali : les Kel Adrar ou Kel Adagh (dans la région administrative de Kidal), la branche Kel Ataram des Iwellemmeden (dans la région administrative de Gao) et les Kel Antessar ou Kel Ansar (dans la région administrative de Tombouctou). Les relations forgées au fil des siècles au sein de ces tribus, entre ces tribus et entre leurs confédérations, influencent encore aujourd’hui la population touarègue. Les alliances fluctuantes et les rivalités de pouvoir pèsent toujours plus ou moins sur les activités et les engagements individuels et collectifs.

B. DES SAHARIENS

Arrivés vers le VIIIe millénaire av. J-C, alors que le Sahara était humide, les ancêtres des Touaregs s’adaptèrent à la dégradation climatique. Depuis plusieurs siècles, ces êtres vivent dans un milieu très difficile, marqué par l’aridité et la limitation des ressources, qui ne supporte par conséquent que de faibles effectifs. Leur nombre est aujourd’hui estimé entre 1 et 3 millions, répartis sur 2 500 000 km2  : environ 50% au Niger, 35% au Mali, 10% au Burkina Faso, 3% en Algérie, 2% en Libye.
Cette précarité impose la mobilité, qui fut atteinte et érigée en mode de vie – le nomadisme – grâce au chameau. Celui-ci leur permit de pratiquer l’élevage (au côté d’autres animaux considérés comme moins prestigieux, mais qui n’en sont pas moins très utiles, chèvres et ânes notamment), de se livrer au commerce et de mener longtemps avec succès la guerre, tant défensive que de prédation (rezzous).
La précarité impose aussi un partage très strict des ressources : chaque individu jouit d’un accès aux pâturages, à l’eau, au bois, au gibier et de droits d’usage du sol. La répartition s’établit en fonction du rang, mais du plus puissant au plus humble, chacun ne jouit que de l’usufruit, aucun ne possède ces ressources en propre.
Les richesses naturelles sont comptées et leur quantité demeure soumise aux aléas. Aussi les Touaregs avaient-ils complété leurs moyens d’existence en se faisant commerçants. Ils effectuaient des échanges dans chaque dimension spatiale : esclaves, dattes, sel, minerai de cuivre, bétail, peaux, artisanat (bois, cuir, métal) aux échelons local et intra-saharien ; esclaves, céréales, plumes d’autruche, or, étoffes indigo, produits manufacturés – notamment armes -, thé, sucre, soie, épices, parfums, encens, dans le cadre transsaharien. Cela passait par deux systèmes différents : celui du relais, les produits transitant de tribu en tribu ; celui du réseau, le même marchand (pas nécessairement un Touareg) traversant le territoire de chaque tribu dans le cadre d’accords et d’alliances (notamment matrimoniales) divers. Par leur participation aux traites négrières, ils s’inséraient dans le commerce triangulaire Europe-Afrique de l’Ouest-Amériques, réseau précoce de cette première mondialisation qui s’épanouit au XIXe siècle.
Ils restèrent à l’écart des révolutions agricole et industrielle, aussi la guerre demeura-t-elle pour eux une ressource essentielle. Les impératifs de sécurité et de prédation expliquent la forte tradition guerrière des Touaregs. Toutefois, les difficultés extrêmes liées au milieu naturel dans lequel ils évoluent les privèrent des bases démographiques et matérielles indispensables à la création d’un empire. En outre, du fait de leurs querelles intestines et de leur infériorité en matière d’armement, ils subirent une succession de défaites à partir de la conquête coloniale. Mais il subsiste un état d’esprit ne rechignant ni aux prises d’armes ni aux révoltes. En dépit de leurs qualités guerrières, les Touaregs se trouvèrent absents des armées “nationales“ formées après l’indépendance, en 1960, par le Mali et le Niger. Cela explique les revendications d’intégration d’ex-rebelles dans ces armées lors des processus de paix depuis les années 1990.

C. DES MUSULMANS

Le Mali compte 94% de musulmans dans sa population. Mais cette communauté en religion ne joue aucun rôle fédérateur entre les différentes composantes du peuple malien. En particulier, elle ne constitue pas une base de rapprochement entre les habitants du sud et les Touaregs
Les commerçants figurèrent parmi les musulmans les plus précocement convertis dans la zone Sahara-Sahel. En effet, la foi partagée est sensée leur assurer, quel que soit le groupe auquel ils appartiennent, honnêteté en affaires, solidarité et protection. L’islamisation des Touaregs commença, au XIe siècle, par les marchands et se poursuivit lentement. Ils ne revendiquent pas le facteur religieux comme élément fondant leur identité. Toutefois, celui-ci joue un rôle important dans leur organisation sociale. Les religieux constituent un groupe de spécialistes, formant une catégorie à part, respectée par tous et protégée par les nobles guerriers. Mais ce sont des non-combattants. Donc, bien qu’ils fassent partie des hommes libres, tout “descendants du Prophète “ qu’ils se prétendent, ils n’en sont pas moins tributaires des nobles.
Tous rattachés à la branche sunnite – comme les autres Maliens -, les Touaregs en embrassent les nombreuses nuances. Le soufisme exerce une forte influence à travers les confréries Tidjanyia et Kadryia. Ces dernières, avec leur culte des saints et leur enseignement de sagesse, inclinent leurs adeptes à la modération. Mais les autres courants peuvent provoquer des réactions plus vives. Dans certaines circonstances, la tiédeur des malékites n’exclut ni le fanatisme, ni le recours à la violence. Cela s’avère plus marqué avec les wahhabites (présents, à travers la Sanoussiya, dès le XIXe siècle), en particulier la minorité salafiste djihadiste. La répartition des Touaregs entre ces différentes perceptions de l’islam n’est pas connue avec précision. Néanmoins, celles-ci semblent présentes au sein de chaque tribu, voire de chaque famille. La tradition, l’histoire, les parcours individuels contribuent à cette diversité. D’ailleurs, l’islam s’avère, depuis un millénaire, tout autant un outil permettant de transcender les oppositions et les compétitions internes à la société touarègue, qu’un instrument pouvant les attiser.

D. DES CO-HABITANTS

Les Touaregs n’occupent pas seuls le territoire du Sahara central. Ils y cohabitent plus ou moins pacifiquement avec d’autres populations ayant parfois un passé aussi prestigieux que le leur. Cela interfère gravement avec leurs prétentions à l’indépendance ou à l’autonomie.
Au Mali, ils comptent pour environ 10% de la population. Installés dans le nord du pays, ils y côtoient plusieurs groupes. Les Maures (3% de la population) se rattachent au même rameau que les Touaregs, à l’origine, mais ils s’arabisèrent. Toutefois, ils ne se confondent pas avec les Arabes au sens strict (1,5% de la population), descendants proclamés des conquérants venus par le Nord. Des populations issues de brassages complexes remontent aux fondateurs de deux empires : les Songhaï (empire aux XVe-XVIe siècles) représentent environ 10% de la population et les Peul (empire au XIXe siècle) 14%.

II. SOUMISSION ET DÉSTRUCTURATION

Avec le processus de mondialisation, les Touaregs assistèrent à la ruine de leur système économique, social et politique traditionnel. Plusieurs bouleversements se conjuguèrent pour provoquer ce déclin. Avec l’affirmation de la domination européenne et l’essor du transport maritime, la place du commerce caravanier transsaharien diminua considérablement. La restriction continue de la liberté de déplacement, la rupture des liens de dépendance et la dégradation du milieu naturel compromirent irrémédiablement les ressources et le mode de vie touaregs. L’éloignement des centres de décision, l’insuffisance des infrastructures, l’absence dans les circuits économiques réorganisés, l’exclusion de l’exercice du pouvoir et le désintérêt de l’État malien entretinrent la marginalisation.

A. LA DOMINATION COLONIALE FRANÇAISE

Le développement par les Européens du commerce maritime au long cours dès le XVIe siècle sapa lentement une base essentielle de la prospérité, donc de la puissance des Touaregs. L’invasion marocaine, à la même époque, provoqua parmi eux des désordres politiques et économiques. L’interdiction du commerce négrier par le traité de Vienne en 1815, si elle n’aboutit pas à sa disparition instantanée, le rendit plus difficile et le déplaça vers le sud de l’équateur, ce qui pénalisa l’économie touarègue. Celle-ci subit également le choc du transfert en Afrique de certaines activités productives au fur et à mesure du recul de l’esclavage aux Amériques : la rente négrière disparaissait, les échanges de produits traditionnels (or, peaux, gomme arabique, par exemple) stagnaient et, déjà marginalisé par la révolution des transports, l’espace touareg était impropre aux cultures de plantation, notamment oléicoles, qui connurent alors un grand essor en Afrique de l’Ouest. Bref, les Touaregs perdaient pied dans la division internationale des activités. Après que la diffusion de la quinine eût commencé de briser l’obstacle sanitaire qui faisait de l’Afrique le “tombeau de l’homme blanc“, et alors que la grande crise économique apparue en 1873 perdurait dans les pays industrialisés, la conférence de Berlin (15 novembre 1884 – 26 février 1885), mit en forme la colonisation de ce continent. À la suite de la prise de contrôle des régions côtières, le mouvement s’accéléra dans la zone saharo-sahélienne, avec la soumission imposée par les armes françaises entre 1894 et 1904. Les voies du commerce transsaharien achevèrent de se décaler vers l’est, qui préserva son indépendance le plus longtemps et qui capta la majeure partie des flux, au détriment du centre et de l’ouest. Le coup de grâce vint de l’achèvement des voies ferrées Kayes-Bamako (1904) et Lagos-Kano (1912), qui court-circuitèrent le commerce transsaharien dans la boucle du fleuve Niger et le pays haoussa.
Dès 1908, l’administration coloniale définit sa “politique touarègue“. En priorité, il s’agissait de contrôler la population : soumission des tribus, recensement, quadrillage militaire, contrôle des armes, imposition de l’arrêt des rezzous, suppression de la traite esclavagiste, abolition du système tributaire, obligation de fourniture de guides et d’animaux, contrôle des déplacements, fixation des prix du bétail, ingérence dans l’organisation politique traditionnelle (dislocation des fédérations, intervention dans la désignation des chefs, notamment). Après l’écrasement de la brève mais violente révolte de 1916-1917, la paix régna jusqu’à la décolonisation. Le renforcement du contrôle des populations et l’organisation d’unités méharistes, très mobiles et très efficaces, assurèrent la quiétude dans cette zone. À l’heure des décolonisations, alors que les combattants d’origine arabe devenaient de moins en moins fiables, la France recruta des supplétifs parmi les Touaregs. Ils firent preuve d’une loyauté constante et assurèrent un blocage efficace de la wilaya 7 organisée par le FLN. À partir de Tessalit, Kidal et Gao, celui-ci entendait contourner – par l’Adrar des Ifoghas, le Hoggar et l’oasis de Tindouf – les barrages établis par les Français le long des frontières marocaine et tunisienne.
Avant la découverte des hydrocarbures, à la fin des années 1950, le Sahara central ne présentait pas d’autre intérêt que sa position stratégique à la charnière des trois composantes de l’empire colonial africain de la France (Afrique du Nord, Afrique-Occidentale française et Afrique-Équatoriale française). Aussi, en dépit de la soumission et de la fidélité des tribus, l’investissement colonial (infrastructures, santé, éducation, notamment) en zone touarègue fut très limité, ce qui n’améliora guère la vie quotidienne des populations nomades. En revanche, la disparition des grands mouvements de migration qui avaient lieu en cas de fortes sécheresses provoqua la perte du savoir-faire ancestral d’adaptation et de réaction aux aléas météorologiques. Cela aggrava les conséquences des dysfonctionnements climatiques majeurs intervenus depuis l’indépendance. Ajoutons que les nomades demeurèrent loyalistes car ils craignaient de perdre le peu de liberté de déplacement qu’il leur restait. En outre, les chefs traditionnels, déjà déstabilisés par l’introduction du suffrage universel à partir de 1945 (qui desserra ce qui subsistait des liens de dépendance), redoutaient la subversion sociale contenue dans le programme socialisant du FLN. À quelques très rares exceptions, les chefs touaregs refusèrent constamment la scolarisation de leurs enfants. Ils demeuraient attachés au mode oral de transmission de la somme considérable de connaissances qu’ils avaient acquises (chez les nobles touaregs, la culture est une qualité tout aussi importante que le courage). De plus, ils craignaient une déculturation massive et, à terme, la perte totale de leur identité. Cela s’avéra une très lourde erreur, tant vis-à-vis du colonisateur que vis-à-vis des autres composantes de la population des colonies. En effet, de ce rejet date le déficit chronique des Touaregs en personnels qualifiés, en intellectuels et en cadres politiques compétents.
Pas ou peu au fait des rouages de la démocratie occidentale contemporaine, les chefs touaregs ne semblent guère avoir perçu clairement les enjeux de la décolonisation. Par conséquent, lorsqu’en 1958 ils comprirent que la France allait partir, ils raisonnèrent dans la logique politique tribale qui était la leur. Ils s’étaient soumis au pouvoir du plus fort et, à ce titre, avaient acquitté tribut. En retour, suivant leur conception des règles du jeu politique, ils attendaient aide et protection du vainqueur. À l’aube des indépendances africaines, cela prit la forme d’une demande à la métropole de leur confier un État en propre. Or, cette requête ne fut pas honorée, car elle obérait les bonnes relations voulues par Paris avec les États en voie d’émancipation.

B. LA MARGINALISATION DANS L’ÉTAT MALIEN

Le 22 septembre 1960, Modibo Keita proclama l’indépendance du Mali, sous la direction des Bambara, descendants des fondateurs du prestigieux empire dont ils reprenaient le nom. Faute de disposer des moyens de résister, la majorité des chefs touaregs se soumirent, tandis que quelques-uns prenaient le chemin de l’exil. Accusés d’avoir été des partisans de la colonisation, sous-scolarisés (par leur faute, nous l’avons vu), ils se trouvèrent exclus des réseaux de pouvoir, tant politique qu’économique, ce qui pérennisa leur marginalisation.
Le Mali conserva pour l’essentiel le système d’administration des populations du Nord mis en place par la France. Le seul changement perceptible consista en la substitution d’administrateurs et de militaires Bambara aux Français. Les Touaregs ressentirent cela comme une seconde colonisation. La politique socialisante de développement accorda la priorité à l’agriculture (source principale de richesse des sédentaires du Sud, désormais au pouvoir), au détriment de l’élevage (alors que les Touaregs excellent dans cette activité). La législation (regroupement obligatoire en coopératives, monopole étatique sur le commerce extérieur, par exemple) et la fiscalité s’avérèrent défavorables aux Touaregs. Les décideurs à Bamako, ainsi que leurs conseillers, ignoraient (et ignorent encore souvent) les réalités socio-économiques du Nord. Le manque d’infrastructures et la quasi absence des Touaregs dans les activités de transport par camions généra un mécanisme d’échange inégal interne, qui entretint un sous-développement plus marqué au Nord. En outre, les autorités maliennes mirent en œuvre sans ménagement un vaste programme de sédentarisation. La volonté de mieux contrôler les populations se doublait de la conviction – héritée de la période coloniale et partagée par les grandes institutions internationales – que l’abandon du nomadisme était une condition du progrès.
Cela sembla confirmé par les sécheresses qui affectèrent très gravement le Sahel en 1973-1974, puis en 1984-1986, et achevèrent de briser le système de production pastorale. Les populations nomades, perdant une grande part de leurs troupeaux, ne purent survivre et durent se déplacer. Leur arrivée sur les bords du fleuve Niger provoqua de fortes tensions avec les paysans sédentaires riverains. Nombreux furent ceux qui, au terme d’éprouvantes pérégrinations, échouèrent dans les villes ou à l’étranger et entamèrent la descente aux enfers de la clochardisation. Le détournement d’une partie de l’aide internationale par le pouvoir bambara de Bamako aggrava leur situation et entretint leur ressentiment.
Depuis les années 1990, les pays de la zone Sahara-Sahel ont renforcé leurs relations économiques avec les pays pétroliers du Proche-Orient, ce qui limita les échanges entre l’Afrique du Nord et l’Afrique subsaharienne, donc l’intégration économique de l’espace touareg aux flux de richesse licite.
Des évolutions institutionnelles auraient pu leur donner voix au chapitre dans la vie politique du Mali. La Constitution de la IIe République, adoptée en 1974, conféra une représentation politique aux “fractions“. Les perspectives de participation à la vie politique s’élargirent encore en 1993 avec la loi sur la décentralisation. Mais ces opportunités, pour limitées qu’elles étaient, furent mal ou pas utilisées, notamment faute d’alphabétisation. La participation électorale est très faible et les élus sont souvent des notables traditionnels ralliés.
Exode et/ou exil renforcèrent la marginalisation des Touaregs. Coupé de son espace territorial, économique, social et culturel, l’individu connut une mutation importante : la dimension lignagère et spatiale de son identité s’estompa et fit place à une perception ethnique. L’appartenance à l’ensemble touareg prit le pas sur l’attache tribale. C’est du moins ce que semblent révéler les révoltes survenues depuis les années 1990.

III. LES STRATÉGIES DE SURVIE

Habitués par un milieu naturel hostile à déployer des trésors d’ingéniosité et de mobilité pour continuer à vivre, les Touaregs ont conservé, pour le meilleur et pour le pire, ces qualités jusqu’à nos jours. Ils le firent sous la pression des contraintes imposées par l’histoire, depuis la conquête française.

A. LES REVOLTES

Toutes les bases de la société touarègue furent mises à mal par la colonisation française, ce qui explique les troubles qui culminèrent avec la rébellion qui éclata en 1916 sous la direction de Kaocen ag Kedda, un Touareg de l’Aïr lié à la puissante confrérie Sanoussiya. Malgré les incontestables qualités de fédérateur et de stratège de la guerre moderne de son chef, la fragmentation politique, les stratégies contradictoires des confréries influentes et l’infériorité en effectifs comme en armement eurent raison, au début de 1917, de ce sursaut d’une société moribonde. Après la Première Guerre mondiale, il régna au Sahara central un calme permanent.
La situation se dégrada rapidement après la création de l’actuel État malien. En 1963-1964, des Kel Adagh et des Kel Ansar prirent les armes contre les méthodes d’administration mises en œuvre par les fonctionnaires et les militaires envoyés du sud par Bamako. Il s’agissait d’un soubresaut déclenché par la frustration d’être mis sans ménagement à l’écart et de se voir imposer, sans aucune concertation, une politique contraire à leur culture et à leurs intérêts. Brutalement réprimé, le mouvement cessa. Le massacre d’une grande partie de leurs troupeaux durant les opérations de “pacification“ et les sécheresses de 1973-1974, puis de 1984-1986, achevèrent de démanteler leur société. Une partie des plus jeunes, dans l’exil et sous l’influence des menées (dans les années 1980) du dictateur libyen, le “colonel“ Kadhafi, organisèrent une nouvelle lutte armée. Entre 1990 et 1995 ils menèrent une guérilla motorisée, très mobile, imitant les rezzous. Défendant l’identité touarègue, ils ne formulèrent pas une revendication nationaliste, ne demandèrent pas un État au Sahara central. Ils exprimèrent, tant au Mali qu’au Niger, épicentres de ce mouvement, leur volonté d’intégration aux États dans lesquels eux et leurs familles vivaient. Faute d’une réponse satisfaisante, ils entretinrent une insécurité endémique (en particulier sous la houlette du charismatique Ibrahim Bahanga). Des troubles plus graves survinrent entre 2006 et 2009, sans que Bamako ne pût et/ou ne voulût apporter les réponses de fond qui auraient convenu.
La création du Mouvement national de libération de l’Azawad-MNLA, à l’automne 2011, se situe dans la continuité de cette insatisfaction, de ces protestations et du caractère marginal de ces organisations. Après une campagne-éclair remportée grâce à la conjonction de l’affaiblissement de l’État malien (notamment la décomposition de son outil militaire), de l’afflux de combattants revenus de Libye avec du matériel plus puissant qu’autrefois et de l’appoint déterminant des groupes salafistes djihadistes, le MNLA proclama unilatéralement l’indépendance de l’Azawad le 6 avril 2012. Mais, divisé, trop peu représentatif, ignoré par la communauté internationale et démuni, il perdit, deux mois plus tard, au profit des salafistes djihadistes, le contrôle du territoire conquis.

B. L’EMIGRATION

Dès 1964, après l’échec de la révolte de 1963, une partie des Kel Adagh s’exila en Algérie (Tamanrasset). Plusieurs vagues grossirent les rangs de la diaspora touarègue durant les sécheresses au Sahel de 1973-1974 et 1984-1986. Ainsi naquit le phénomène “ishumar“. Terme qui désigne une génération de “kel tamasheq“, généralement célibataires (16-35 ans), qui quittèrent leur famille et leur pays de naissance pour aller chercher du travail et/ou fuir la répression. La plupart se dirigèrent vers les deux pays où il existait une communauté touarègue réputée mieux traitée (par exemple, le 15 octobre 1980, dans un discours prononcé à Oubari, le “colonel“ Kadhafi exhorta les Touaregs à venir en Libye, “leur patrie d’origine“) et où, surtout, il y avait des emplois – peu ou pas qualifiés – grâce à la rente pétrolière : l’Algérie et la Libye. Ainsi, des jeunes Touaregs se retrouvèrent parmi les soutiers de la mondialisation. Délaissant leur origine tribale, se détournant des cadres politiques traditionnels impuissants ou corrompus, les “ishumar“ se rassemblèrent autour de leur appartenance ethnique commune, de leurs problèmes partagés et d’un itinéraire de vie semblable. Ils développèrent alors une conscience politique qui les conduisit à formuler des revendications d’intégration et à s’organiser pour défendre celles-ci, tant sur le terrain politique que les armes à la main.
À partir de 1986, en partie suite aux aléas de l’économie mondiale, la nécessité de lutter se renforça. L’Algérie, alors frappée par la rétraction de la rente pétro-gazière, expulsa vers leur pays d’origine les réfugiés touaregs venus du Mali. La situation de ceux qui se trouvaient en Libye se dégrada, car ils perdaient leurs emplois du fait, également, de la chute des cours du pétrole. Forts de leur réputation guerrière, certains s’enrôlèrent dans l’armée de Kadhafi, servant ses sinueux desseins africains et proche-orientaux. Les observateurs affirment que les jeunes Touaregs ne furent pas dupes de cette manipulation. Ils auraient agi en toute connaissance de cause et dans le but de se procurer des armes ainsi que d’acquérir une formation militaire pour, le moment venu, abandonner le dictateur libyen et mener leur propre combat.

C. LE TOURISME

Pour une poignée de Touaregs, la planche de salut sembla se trouver dans le tourisme, une des manifestations les plus visibles de la mondialisation contemporaine. Apparues dans les années 1970, médiatisées par des auteurs talentueux, les méharées attiraient un public occidental disposant de revenus élevés et prêt à payer des sommes substantielles pour découvrir le désert “authentique“ et le mode de vie traditionnel de ses habitants. Plus controversé et répondant à une autre forme d’appel du désert, le rallye Paris-Dakar procura quelque argent entre 1979 et 2008. Là résidait une part de la forte croissance économique enregistrée par le Mali dans les années 1990.
Mais cela ne pouvait constituer qu’une source marginale de revenus, eu égard aux conditions difficiles de vie dans le milieu désertique et à l’absence d’infrastructures, fussent-elles spartiates. Ce type de loisir, exigeant une excellente condition physique, ne pouvait pas convenir à un nombre élevé de vacanciers. Dont le milieu naturel fragile n’aurait, d’ailleurs, pas pu supporter les nuisances. En outre, durement étrillé par l’armée en Algérie, le Groupe salafiste pour la propagande et le combat, devenu Al Qaida dans les pays du Maghreb islamique en 2007, s’implanta à partir de 2003 dans le Sahara central. Ses katibas visèrent les activités touristiques, tout à la fois pour tarir une source importante de devises pour les États qu’il entendait déstabiliser afin d’en prendre le contrôle, pour ternir la réputation de ces États et pour exploiter l’amplification médiatique de son combat que ses forfaits suscitaient.

D. LES ACTIVITES ILLICITES

Lieu de passage difficile mais connectant des espaces locaux, régionaux et transnationaux, le Sahara central s’affirma comme particulièrement propice à toutes sortes de trafics auxquels, pour assurer leur subsistance, certains de ses habitants se livrèrent (comme la traite négrière dont, en dépit de son interdiction en 1815, Tripoli demeura un centre très actif, approvisionné par les pistes transsahariennes) et se livrent toujours. Une partie de la population touarègue, directement ou indirectement, est en affaire avec divers réseaux mafieux et se trouve en connivence avec des organisations terroristes djihadistes. Le trafic s’impose comme la continuation du commerce caravanier sous d’autres formes et avec d’autres “produits“ (véhicules, cigarettes, médicaments, armes – notamment légères -, drogue, émigrants clandestins). Dans la mesure où seuls les Touaregs connaissent les pistes, ceux-ci s’imposent comme des intermédiaires obligés.
Là réside, étrangement, la forme la plus aboutie de l’intégration contemporaine des Touaregs à la mondialisation. Le Sahara central est devenu une immense “zone grise“ pérennisée par une véritable “chaîne d’intérêts“. Les réseaux mafieux et terroristes s’insèrent dans les relations d’affaires très anciennes, souvent assorties de liens familiaux, qui unissent les commerçants (de toute envergure) d’Afrique du Nord et d’Afrique de l’Ouest avec les tribus nomades. Les frontières contemporaines, plus contrôlables qu’on ne le dit souvent – ne serait-ce que par l’obligation de transit par certains lieux (passage, points d’eau, par exemple) – entravent les échanges, mais elles créent aussi des opportunités infinies d’enrichissement pour toute une série d’acteurs. Outre ceux mentionnés précédemment, les réseaux qu’ils connectent intègrent ceux formés avec des complices sis au sein des appareils d’État et des structures de pouvoir, la plupart du temps du bas de l’échelle jusqu’au plus haut niveau. Les personnages et/ou les groupes les plus importants disposent de relais en Amérique (Sud et Nord), en Europe, au Proche-Orient et/ou en Extrême-Orient. On le voit, le maillage des intérêts et des complicités est littéralement “global“. Il prospère localement sur la défaillance des États, dont il constitue une face paradoxalement “positive“ pour une partie des Touaregs. C’est de l’incompétence, de la corruption et de l’absence de l’État, ainsi que de la marginalisation et de l’insécurité dans lesquelles le pouvoir légal tient le nord du Mali, que résulte l’épanouissement des activités certes illicites, mais qui assurent la survie et parfois la fortune d’une partie des Touaregs. Ajoutons que, comme dans toute “zone grise“, la majorité de la population du Sahara-Sahel subit ces agissements délictueux bien plus qu’elle ne les cautionne. L’indigence, le poids des solidarités traditionnelles et l’absence de protection par un État de droit ne laissent guère d’autre possibilité. Tout cela ressemble à ce que l’on observe dans une autre “zone grise“ africaine : la région soumise aux exactions des pirates somaliens.
La conséquence la plus déstabilisatrice de cette criminalisation économique est son évolution en criminalisation politique. Ce qu’illustre le phénomène salafiste djihadiste. En 2003, ses sectateurs exploitèrent les dissensions inter-touarègues et la déliquescence du pouvoir à Bamako pour s’enraciner au Nord Mali. Avec l’argent provenant de la drogue et des rançons d’otages occidentaux, ils recrutèrent des complices et des combattants chez les Touaregs. Dans un autre registre, la création, en 2007, de l’Alliance Touareg Mali-Niger semblait avant tout liée à la volonté d’obtenir la démilitarisation de la zone frontalière de Tin Zawaten, un des hauts lieux de passage des trafics entre l’Afrique de l’Ouest et l’Algérie. La revendication politique paraît avoir été instrumentalisée pour la défense d’intérêts mafieux, même si une partie des combattants croyaient sincèrement lutter pour un objectif avouable. Autre résultat inquiétant, la montée de la violence interne pour la maîtrise des territoires, car le contrôle d’itinéraires et/ou de lieux de stockage génère des revenus de plus en plus considérables. Cela exacerbe les affrontements entre clans et autres sous-groupes, le plus souvent sous couvert de réaffirmation des “droits ancestraux“. Il a même été observé des répercussions sur les compétitions électorales  : financements douteux, utilisation “non-conventionnelle“ de relations privilégiées avec les autorités à Bamako. Tout cela entretient la fragmentation économique, sociale et politique, ce qui bloque l’apparition d’une conscience politique, notamment celle d’un destin commun qui susciterait l’émergence d’une nation touarègue ou le ralliement à la nation malienne.

SOLUTION IMPROBABLE ?

La question touarègue résulte d’une marginalisation dans le cadre de la mondialisation. Or, la marginalisation de certains espaces constitue l’une des caractéristiques de la mondialisation et l’Afrique de l’Ouest demeure une “périphérie“. De plus, cette exclusion profite, à des degrés divers, à de nombreux acteurs qui n’ont par conséquent aucun intérêt au changement. Pourquoi laisseraient-ils démanteler un “système“ aussi rentable, dont les incidences négatives affectent, par surcroît, des pays éloignés, qui leur sont totalement indifférents, voire auxquels ils reprochent leur égoïsme ou leur malfaisance ?
Seule l’émergence économique du continent africain serait susceptible de modifier cette situation. Intégré à l’un et/ou l’autre des “centres“ de la mondialisation (Europe, Amérique du Nord, plutôt qu’Asie, a priori), voire devenant lui-même l’un de ces “centres“ (ses ressources naturelles et démographiques le lui permettraient, du moins en théorie), il circonscrirait ou éliminerait cette “zone grise“ Sahara-Sahel.
Donc, hormis le fait que le contexte politico-militaro-criminel intérieur ne s’y prête guère, le traitement de la question touarègue dans le cadre du seul Mali semble inadapté. La “Stratégie pour le Sahel“, adoptée par l’Union européenne le 29 septembre 2011, va donc dans le bon sens, puisqu’elle lie sécurité, développement et gouvernance, aux échelons local, national et régional. Mais l’indifférence de nombre d’États européens pour ce problème, illustrée par leur faible implication dans le financement des programmes en faveur du Sahel, comme dans le soutien à l’opération Serval ou l’assistance à la reconstruction de l’armée malienne (EUFOR Mali, démarrée à Koulikoro le 2 avril 2013), n’incite guère à l’optimisme et, hélas, ne plaide guère en faveur de leur intelligence politique. Pour espérer effacer le gris de la zone Sahara-Sahel, actuellement partie prenante à la face obscure de la mondialisation, il paraît pourtant nécessaire d’intégrer pleinement l’Afrique de l’Ouest aux réseaux licites, afin de favoriser son développement économique et d’assurer son émergence sur la face claire de la mondialisation.
Docteur en histoire, professeur agrégé de l’Université, Patrice Gourdin enseigne les relations internationales et la géopolitique auprès des élèves-officiers de l’Ecole de l’Air. Auteur de Géopolitiques, manuel pratique, Paris, 2010, Choiseul, 736 pages. Membre du Conseil scientifique du Centre géopolitique auquel est adossé le Diploweb.com.
Copyright Mai 2013-Gourdin/Diploweb.com,http://www.diploweb.com/Touaregs-du-Mali-Des-hommes-bleus.html

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Plus
. Lire l’article de Patrice Gourdin, « Géopolitique du Mali : un Etat failli ? »
Bibliographie
. AL-KONI Ibrahim, Les Mages, Paris, 2005 [1e édition, en arabe : 1990], Phébus, 615 p.
. BERNUS Edmond et DUROU Jean-Marc (sous la direction de), Touaregs. Un peuple du désert, Paris, 1996, Laffont, 331 p.
. BISSON Jean, Mythes et réalités d’un désert convoité : le Sahara, Paris, 2003, L’Harmattan, 479 p.
. BOILLEY Pierre, Les Touaregs Kel Adagh, Paris, 2012, Karthala, 644 p.
. BOURGEOT André (sous la direction de), Horizons nomades en Afrique sahélienne. Sociétés, développement et démocratie, Paris, 1999, Karthala, 491 p.
. BOURGEOT André, Les sociétés touarègues. Nomadisme, identité, résistances, Paris, 1995, Karthala, 544 p.
. FINBERT Elian J., La vie du chameau, le vaisseau du désert, Paris, 1947 [1e édition : 1938], Fayard, 254 p.
. FREMEAUX Jacques, Le Sahara et la France, Paris, 2010, SOTECA, 316 p.
. GARDELLE Linda, Pasteurs touaregs dans le Sahara malien. Des sociétés nomades et des États, Paris, 2010, Buchet-Chastel, 214 p.
. « Géopolitique du Sahara », Hérodote, n° 142, 2011
. MINASSIAN Gaïdz, Zones grises. Quand les États perdent le contrôle, Paris, 2011, Autrement, 202 p.
. MOREL Alain, Milieux et paysages du Sahara, Paris, 2008, Ibis Press, 255 p.
. NANTET Bernard, Histoire du Sahara et des Sahariens. Des origines à la fin des grands empires africains, Paris, 2008, Ibis Press, 249 p.
. ROGNON Pierre, Biographie d’un désert, Paris, 1989, Plon, 347 p.
. SAINT GIRONS Anne, Les rébellions touarègues, Paris, 2008, Ibis Press, 186 p.
Copyright Mai 2013-Gourdin/Diploweb.com,http://www.diploweb.com/Touaregs-du-Mali-Des-hommes-bleus.html

Terakaft: «Sans liberté, le Touareg n’existe pas »

24 avril au festival Printemps de Bourges/Terakaft: «Sans liberté, le Touareg n’existe pas »:
Le groupe de rock sort un quatrième album, où il ne lâche rien sur le désir de liberté des Touaregs.

 «Sans liberté, le Touareg n’existe pas.» Pour Diarra, Sanou et Pino, les trois chanteurs guitaristes du groupe rock touareg Terakaft (caravane en tamasheq), cet adage traduit au plus près les aspirations de leur communauté.
En janvier 2012, l’insurrection pour l’indépendance touarègue dans le nord du Mali, portée par les Touaregs du Mouvement national pour la libération de l’Azawad (MNLA) a tourné à la catastrophe.
Début avril, le MNLA proclamait unilatéralement l’indépendance du Nord-Mali, après avoir pris les villes symboliques de Tombouctou, Gao et Kidal. Quelques semaines plus tard, le vieux rêve touareg aux accents parfois romantiques vacille face aux velléités de mouvements islamistes.

«Le quatrième album, enregistré deux mois plus tôt en novembre 2011, avait prédit cette mésaventure,  affirme Pino, le benjamin du groupe. Pour nous, les Touaregs ont fait une grave erreur. Ils ont été trompés par Ansar Dine. Certains ont vendu leur âme au diable.»

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=l-9Q2fAKjJo
Dans leur quatrième album intitulé Kel Tamasheq , le groupe rock Terakaft, fondé au Mali en 2001, rend une nouvelle fois hommage à la tradition touarègue, celle portée avant eux par le groupe Tinariwen. Les deux groupes sont musicalement et humainement très proches.
Liya  Ag Ablil appelé Diarra, le patriarche du groupe, a joué durant 20 ans dans le groupe mythique. C’est lui qui, par son expérience, inscrit le groupe Terakaft dans la continuité des Tinariwen, le premier groupe à avoir diffusé la musique rock touareg au début des années 2000.

«Diarra et Sano ont appris à jouer avec les Tinariwen. Les chanteurs sont capables de jouer le même répertoire», ajoute Philippe Brix, le manager de Terakaft. Un ancien du groupe Tinariwen lui aussi. Il a été leur manager pendant plusieurs années.

Le visage bruni, parsemé de rides, Diarra observe, stoïque. Il écoute son neveu Sano, ainsi que la dernière recrue Pino ,  parler de leur expérience. Il acquiesce, effleure sa moustache poivre-sel et raconte son histoire, avec pudeur. Une guitare électrique à la main, c’est un autre homme. Placé à droite de son neveu Sano, Diarra investit pleinement la scène, bouge ses pieds au rythme de la calebasse. Un pas à droite, un autre pas à gauche.

Couverts des habits traditionnels touareg, les trois guitaristes chantent en chœur des textes qui leur rappellent le bled, leur jeunesse, une époque où leur parents pouvaient rendre visite à une sœur au Niger ou en Algérie. Sans frontières, sans passeport, en toute liberté.

«Dans les années 1970, mes parents se déplaçaient librement jusqu’au Niger, témoigne Diarra. Les peuples touareg étaient libres de circuler sur leur territoire. Aujourd’hui, nous sommes divisés par les frontières nationales. Les Touaregs maliens, algériens, marocains…»

Ineffables frontières

D’après Pino, les aînés ne comprendront jamais le concept de frontières, car le territoire qu’ils revendiquent est intimement lié à leur existence. Sans Azawad, les Touaregs auraient l’impression de se fondre dans le moule national, et ainsi perdre leur identité si singulière. Comment obéir aux lois des frontières quand on a connu la libre-circulation?

«Dans sa tête, mon aîné se dit “Pourquoi suis-je obligé de faire un passeport pour visiter un autre Touareg de ma famille?”», renchérit Pino.

Quatre mois après l’offensive militaire française, le groupe est-il plus serein sur la situation au Nord-Mali? Diarra dit vouloir retrouver sa famille qui n’a pas quitté la région depuis la division du pays en deux. Il sait toutefois qu’il est trop tôt pour programmer un concert dans la région.

«Ce n’est pas le moment. Les rassemblements de foule sont des cibles trop facile», lance Pino.

Tous disent regretter l’amalgame qui a été fait entre eux et les combattants islamistes. Au Mali, les Touaregs reconnaissables à leur peau plus claire, sont accusés d’avoir soutenu et parfois intégré les mouvements islamistes.
Mais les rockeurs du Sahara le répète chacun leur tour: ils n’adhèrent pas à leur lecture rigoriste de l’islam.

«Nous, on parle de la religion comme une tradition, pas comme une pratique. Nous sommes des musulmans. Pas des donneurs de leçons.»

Nadéra Bouazza,http://www.slateafrique.com/180611/terakaft-rock-touareg-sans-liberte-touareg-existe-pas-musique
Concert prévu ce soir 24 avril au festival Printemps de Bourges.  Mais aussi:
21/06 Paris – La Bellevilloise
18/07 – Touvérac 

M. Rhissa Feltou, maire d’Agadez : «Même si le tourisme s’est arrêté, Agadez reste une destination de choix»

 Monsieur le maire, pouvez-vous nous présenter brièvement la commune urbaine d’Agadez ?

C’est un honneur pour nous de recevoir le Sahel-Dimanche ici, et de pouvoir partager avec nos concitoyens les réalités de notre commune. Agadez est le chef-lieu de la région du même nom. Elle est devenue commune urbaine en 1972, avec une population estimée aujourd’hui à 120.000 habitants. La commune couvre une superficie de 600 km2. En termes d’activités économiques, Agadez est connue pour ses activités touristiques. Mais Agadez est aussi un carrefour, un lieu de transit entre l’Afrique du Nord et l’Afrique au Sud du Sahara.

 M. Rhissa Feltou

Nous sommes aussi un centre pas très éloigné des principales frontières, notamment l’Algérie et la Libye, et il faut dire que les échanges et les relations socioculturelles sont très importantes avec ces deux pays. La situation géographique d’Agadez lui confère cette particularité, pour ne pas dire privilège, du point de vue des activités économiques. Le commerce est très florissant et notre commune en tire des bénéfices significatifs.

Concernant les ressources, au titre de l’année 2013, nous avons un budget de 1 milliard 650 millions de FCFA. Nous attendons une mobilisation des ressources minimales au regard des difficultés qu’a connues notre commune, notamment à l’incivisme. Cet incivisme lui-même était né du découragement consécutif à l’instabilité socio politique. Malgré tout cela, nous avons des ressources importantes qui permettent à la commune de fonctionner. Ces ressources nous viennent notamment grâce à la loi sur la répartition des recettes issues de l’exploitation minière. Et depuis 2011, ces redevances minières nous permettaient de financer certaines actions, notamment la construction des classes et l’équipement de la commune. Nous avons d’ailleurs reçu, au titre de 2010, une enveloppe d’environ 65 millions FCFA. Nous comptons utiliser ces ressources pour équiper la police municipale récemment créée dans le cadre du renforcement de la stabilité et de la paix. Nous comptons aussi financer la réalisation d’infrastructures économiques, notamment un parc et un garage municipal. Notre commune a aussi bénéficié, dans le cadre de la voirie et de l’assainissement, d’une enveloppe assez consistante de la part du Ministère de l’Equipement, à travers la CAFER. Ce financement nous a permis de reprendre plus de 20 km de voirie à l’intérieur de la ville. Je tiens à noter que, pratiquement depuis 1980, nous n’avons pas eu un seul mètre de rue bitumée. C’est pourquoi, au nom des populations et du Conseil municipal, je tiens à saluer ce geste du Ministère de l’Equipement. Aujourd’hui, les usagers empruntent des voies entièrement reprises, sans nids de poule. Cela a contribué à diminuer le taux d’accidents de circulation. Ça a aussi permis d’embellir la ville, et les populations apprécient ce geste de l’Etat. A cela, il faut ajouter les travaux de reprise des voies et de l’ouvrage sur le kori du Telwa. Cela permettra de maintenir le niveau élevé d’activités économiques. En effet, ce kori a souvent provoqué des inondations et même stoppé les activités économiques. Ce qui a eu comme conséquence un manque à gagner pour notre commune. L’Etat, à travers la CAFER et la GERTA, a financé la reprise du passage de la RTA sur le kori Telwa.



Le tourisme constituait une importante source de revenus pour les populations et la commune. Mais les problèmes sécuritaires vécus dans la région ont fortement compromis cette activité. Quel est l’impact réel de cet état de fait sur la Commune ?

Il faut tout de suite dire que c’est un manque à gagner important pour la région en général et pour la commune d’Agadez en particulier. Agadez a connu un essor certain aux périodes de pic de cette activité. Le tourisme rapportait directement, aux différentes couches socio-économiques, près de 4 milliards en argent liquide. Il a contribué à un changement de statut social et à élever le niveau de vie des populations. Malheureusement, l’activité a été stoppée net en 2007 avec le déclenchement de la rébellion par le MNJ. Et depuis lors, les choses ne se sont pas arrangées avec les menaces en tous genres (trafics, développement du terrorisme) dans la région. Cela a fini par compromettre définitivement cette activité rentable pour nous. Vous l’avez remarqué à travers le nombre d’hôtels, les sites artisanaux, le site historique de la vieille ville et les agences de voyage. Malgré l’insécurité et l’arrêt du tourisme, nous faisons de l’inscription du site historique au patrimoine mondial, notre cheval de bataille. Le dossier est très avancé. Nous sommes là-dessus depuis plus d’un an, avec notre ambassadeur à l’UNESCO et le gouvernement à travers le Ministère de la Culture, en collaboration avec un comité de gestion de la vieille ville d’Agadez qui est géré par un agent du Ministère de la Culture, et aussi en collaboration avec le sultanat et toutes les personnes concernées par ce patrimoine.



Que sont devenus les principaux acteurs du tourisme ? Est-ce qu’ils ont pu se reconvertir dans d’autres activités ?

La reconversion est quelque peu difficile, mais aussi facile. Elle est facile parce que la plupart des acteurs sont aussi des éleveurs. Il y a bien sûr des commerçants. Mais elle est difficile aussi, il faut le reconnaitre. Vous avez constaté que la presque totalité des agences de voyages ont fermé. Au niveau des hôtels, certains continuent, malgré tout, de survire avec le passage des sociétés minières, des ONG et projets. Et puis la ville reste toujours une destination fréquentée, même si le tourisme s’est arrêté, il y a un tourisme intérieur qui est entrain de se développer. C’est ce qui permet à quelques hôtels de survire. D’autres acteurs ont embrassé l’agriculture à travers les cultures irriguées dans la vallée de la Telwa. Agadez a développé la culture de l’oignon à une période où elle est impossible dans d’autres régions. Cela ne peut certes pas remplacer l’activité touristique, mais ça a permis d’occuper beaucoup de gens.



L’assainissement est un défi certain pour les communes. Comment se présente ce volet dans la Commune d’Agadez ?

C’est vrai, c’est un défi particulier pour notre commune qui est comme toutes les autres villes du Niger, en pleine expansion. Nous avons des problèmes énormes liés à l’assainissement, qui est une activité trop lourde, trop couteuse, pour qu’elle soit laissée à la seule charge des communes. Pour notre part, nous avons, depuis notre arrivée au conseil municipal, réhabilité le garage de la commune. Nous disposons aujourd’hui de 4 camions et d’une chargeuse pour enlever les ordures ménagères. L’insuffisance des moyens fait que nous n’assurons pas cette activité de manière régulière. Je dis que c’est une activité trop lourde pour être laissée à la seule charge des communes. Il faut qu’on partage une partie des charges avec l’Etat. L’assainissement ne se limite pas seulement à ramasser les ordures et aller les déverser ailleurs. C’est toute une filière qu’il faut organiser, la commune et l’Etat, eux-mêmes ne suffissent pas. Il faut créer un cadre national pour maîtriser cette activité. Il faut notamment multiplier les partenaires et mettre en place un plan national d’aide à l’assainissement. Je pense que l’assainissement est une activité lourde et difficile à maitriser, donc on a besoin de la spécifier. C’est une activité qui nécessite une multitude d’acteurs qui peuvent, chacun, se spécialiser et prendre en charge un secteur : par exemple les eaux usées, le drainage des eaux de pluies, la collecte des ordures ménagères, etc. C’est extrêmement complexe, raison pour laquelle nous approchons tous les acteurs, et il faut que l’Etat aide les communes.



Agadez est un centre de transit, mais avec la situation actuelle en Libye et en Algérie, les frontières sont difficiles à franchir. Est-ce que la commune arrive à accueillir, sans difficultés, tous ces candidats à l’immigration ?

C’est tout à fait vrai, Agadez est une zone de passage, mais l’instabilité qui s’est créée en Libye a stoppé les échanges et a limité le déplacement des migrants en direction de ces pays (Algérie et Libye). Et on le ressent au niveau de la commune. C’est un manque à gagner pour la Commune. Vous savez, il y a beaucoup de nos compatriotes qui partent dans ces pays à la recherche de travail. Et il y avait un véritable échange de marchandises et un transfert de devises. Mais tout cela s’est arrêté. Et nous le ressentons au niveau de la mobilisation des recettes. La Commune a pris un coup dur, mais les échanges se poursuivent malgré les difficultés. Les recettes fiscales et douanières en ont pris un coup, puisque le volume des échanges et la circulation des marchandises ne sont plus comme avant. Il est indéniable que la crise libyenne a eu beaucoup de répercussions sur notre commune et sur les activités socio-économiques.



Agadez s’est doté récemment d’une police municipale. Quel est l’impact de ce corps sur la vie de la commune ?

C’est une initiative de la commune qui s’inscrit dans le cadre de la recherche de stabilité. Elle a permis de résorber le problème du chômage des jeunes. La commune urbaine d’Agadez dispose aujourd’hui d’un effectif de 45 agents, et les autres communes ont chacune 15 agents. Il faut noter que la formation de ces agents a été prise en charge par le PNUD. L’apport de cette police municipale est inestimable dans la vie de la commune. Nous avons créé ce corps parce que nous en avons senti le besoin. Ce corps contribue beaucoup dans la mobilisation des recettes, et aussi au niveau de l’assainissement, de la circulation et de la sécurité au niveau des marchés. Ces agents ont reçu une formation qui leur permet d’exercer dans la légalité. Ils ont été initiés au maintien de l’ordre, à la question de sécurité dans les centres urbains. Ils ont aussi reçu, tout récemment, une formation dans le cadre de la lutte anti-terroriste grâce à l’Union Européenne et à travers le Programme Paix, Sécurité et développement du PNUD. Aujourd’hui, la police municipale est essentielle. Elle est au contact avec les populations. Ce qui constitue un apport supplémentaire pour les autres Forces de Défense et de Sécurité dans le cadre de la sécurité traditionnelle. Elle intègre bien le tissu socio-économique. Elle est encadrée par les agents de la Police Nationale pour éviter les abus, débordements ou toute autre atteinte aux droits des citoyens.

Il nous appartient de lui donner l’équipement nécessaire pour qu’elle mène à bien sa mission. Nous venons récemment de recevoir cinq (5) motos de la part du PNUD pour équiper la brigade de patrouille et la brigade sanitaire. Il faut dire que la police municipale est très sollicitée par les populations dans le cadre de la santé et de l’assainissement. Elle joue aussi le rôle de médiateur en cas de petits pépins dans les quartiers.



Qu’est-ce qui est entrepris dans le cadre de la coopération décentralisée ?

Nous avons, dans le cadre de la question d’assainissement et de voirie, sollicité certains partenaires. Agadez est en relation avec la commune de Saint Brieuc en France. Nos relations datent de plus d’une trentaine d’années. Nous avons des projets dans le domaine de l’électrification des centres de santé intégrés, de 13 cases de santé, la réhabilitation du CSI du centre ville avec nos partenaires français. Nous les avons également sollicités pour nous aider à peaufiner nos réflexions pour faire face au problème de l’assainissement. La commune de Saint Brieuc est très impliquée dans le cadre du jumelage avec des communes d’autres pays. Ce qui nous ouvre d’autres opportunités de coopération décentralisée.



Avec l’importation des véhicules d’occasion en provenance de la Libye et de l’Algérie, on assiste à l’apparition de parcs sauvages un peu partout dans la ville. Que faites-vous pour organiser ce secteur et surtout pour qu’il rapporte à la commune ?

Il y a en effet depuis quelques temps, la reprise de l’importation en quantité de véhicules en provenances des pays que vous venez de citer. Nous avons mis en place en début d’année un comité pour organiser et maîtriser les multiples parcs auto qui se créent dans la commune. Nous avons tenu plusieurs réunions avec les différents acteurs. Et je pense que les services du recouvrement sont aujourd’hui arrivés à mettre en place un système d’organisation pour tirer de meilleures recettes de cette activité qui est très rentable et qui peut apporter un plus aux recettes de la commune. C’est vrai que ça n’a pas été facile au début, mais aujourd’hui nous sommes arrivés à stabiliser et bien maîtriser cette activité qui est non négligeable en termes de recettes pour la commune.

http://www.lesahel.org/index.php/component/k2/item/2921-m-rhissa-feltou-maire-dagadez–m%C3%AAme-si-le-tourisme-sest-arr%C3%AAt%C3%A9-agadez-reste-une-destination-de-choix

«La musique ishumar apprend la patience»

SOPHIAN FANEN-Liberation-17 avril 2013 à 19:56
Bombino évoque la difficulté de créer dans une région saturée de conflits et de soucis économiques :

Goumar Almoctar, alias «Bombino», est un homme discret et timide. De passage à Paris pour discuter de son troisième album, Nomad, on l’aurait imaginé plus à l’aise, rompu à se téléporter n’importe où dans le monde pour parler des Touaregs, de la musique ishumar, de la guerre qui s’éternise au Mali, à quelques heures de route du Niger, où il est né. Mais c’est un homme qui, sous son cuir un peu cheap et sa chemisette bleue, planque une vie de galères sauvée par la guitare.

Vous avez joué à Niamey début avril, lors d’un grand concert qui a réuni pour la première fois la plupart des artistes de la musique touareg. C’était un moment important ?

Oui, très. Alors que d’habitude les musiciens ne sont pas très solidaires, c’était un échange marquant en faveur de la paix dans la région. De plus, ça m’a rappelé les inoubliables années 1998-2008, pendant lesquelles il y avait du travail pour chacun, et notamment pour les musiciens qui se produisaient dans les mariages. Pour moi, cela reste une période de paix merveilleuse, où j’ai pu recevoir plein de gens chez moi, apprendre la guitare… Tout marchait. Puis, d’un coup, une rébellion magouillée par trois personnes est tombée sur la population et tout s’est arrêté.

La musique ishumar est née dans les campements de la rébellion des Touaregs maliens. Peut-on être un chanteur touareg sans faire de politique ?

Je le souhaite… Mais lorsque des gens dont la politique est le métier ne font pas le boulot, il faut parfois un musicien pour dire certaines choses. Pour moi, ce ne sont pas forcément des paroles directement politiques, mais un sentiment plus profond. Les jeunes au Niger vivent dans des conditions très difficiles et je pense qu’à travers la musique ils apprennent la patience. La musique ishumar prend beaucoup de temps, ses morceaux peuvent être très longs. Ils offrent alors un temps pour penser qui s’oppose à des pulsions, comme cette envie de devenir riche à tout prix qui rend fou.

C’est très vrai sur scène, où vos chansons peuvent durer vingt minutes, mais cela l’est moins sur disque…

Sur scène, j’ai l’impression que la musique peut ne jamais s’achever ! Plus on fait danser les fans, plus on gagne leur confiance. Sur un CD, il faut dix ou douze morceaux sinon le producteur râle.

Comment s’est faite la rencontre avec Dan Auerbach, qui produit Nomad, votre nouvel album ?

Il a contacté mon manager un jour. Il était fan depuis mon premier disque. On est allés à Nashville parce que c’est là qu’il a son studio. Au Niger, il n’y en a pas vraiment, juste quelques endroits avec un ordinateur et une table de mixage, mais ce n’est pas suffisant. C’est l’un des grands problèmes pour les musiciens, qui ne trouvent pas non plus facilement des instruments. Certains se rendent au Nigeria pour acheter des guitares, mais elles sont vite abîmées. Je vais plutôt à Accra [au Ghana, ndlr], les Etats-Unis de l’Afrique de l’Ouest !

Ouvrir un studio à Agadez, la plus importante ville du nord du Niger, aurait-il du sens ?

Bien sûr, même si les vraies préoccupations demeurent la faim ou l’état des routes. Mais j’ai un projet de studio ; c’est important de réinjecter dans ma ville ce que je peux gagner. Le groupe Tidawt [emmené par le très populaire Hasso Akotey, ndlr] a fait de même en construisant une maison à Agadez pour accueillir un studio, mais il n’a pas pu achever son installation. Je pourrais peut-être les aider.

L’une des qualités de Nomad tient à sa simplicité sonore : votre musique n’a pas été alourdie par la production…

Dan Auerbach nous a avant tout offert la chance d’enregistrer la musique que l’on voulait, sans essayer de la chambouler. Il a respecté ce qu’on faisait, nous a beaucoup écouté en studio, puis il a pris son temps pour en extraire les morceaux qui lui plaisaient. Quand tout se passe dans l’échange, chacun y gagne. Seuls les claviers sont arrivés pendant le travail en studio, parce qu’il y avait de l’espace pour essayer quelque chose.
http://next.liberation.fr/musique/2013/04/17/la-musique-ishumar-apprend-la-patience_896961

Les citoyens blâment les sociétés qui exploitent l’uranium

Emmanuel Haddad–NIAMEY, 13 avr (IPS) -
La société civile et les travailleurs des mines du Niger dénoncent les dégâts écologiques et sociaux provoqués par Areva et la Somina, accusant les deux sociétés – l’une française et l’autre chinoise – qui exploitent l’uranium dans le nord de ce pays sahélien. 
La Synergie des organisations de la société civile (SOSC) a appelé les habitants d’Arlit, la cité minière du nord, à manifester, dimanche 14 avril, contre une longue liste de griefs retenus à l’encontre du géant du nucléaire français. Ce sont notamment les difficultés d’accès à l’eau potable et d’assèchement de la nappe phréatique, ainsi que les problèmes sanitaires et environnementaux liés à l’exploitation minière.
Interpellé par la société civile, l’Etat nigérien acquiesce, mais peine à trouver un compromis.
«Trop, c’est trop!», s’exclame Sanissou Harouna, membre du Syndicat des mineurs d’Azelik, dans le nord du Niger. Les 600 travailleurs nigériens de la Société des mines d’Azelik (Somina), contrôlée en majorité par des capitaux chinois, sont en grève illimitée depuis le 21 mars.
Ils mettent en cause les conditions de travail dangereuses et indignes. «Nous manquons de matériel pour mesurer la radioactivité et nous protéger. Et nous travaillons dans l’insécurité», souligne-t-il à IPS. «Le mois dernier encore, un agent est mort. Nous n’avons pas pu l’emmener à l’hôpital, le plus proche étant situé dans la ville d’Ingall, à 80 kilomètres…», ajoute-t-il.
Dans une étude de terrain réalisée en 2009, l’ONG Greenpeace avait relevé des taux de radiation d’environ 500 fois supérieurs à la normale dans les rues d’Akokan, la cité minière située aux pieds de la Cominak, une filiale d’Areva.
Face à la colère des mineurs, la direction reste silencieuse, tandis que l’Etat nigérien cherche à renouer les négociations entre le syndicat et l’entreprise, car «la fermeture de la mine d’Azelik pénaliserait tout le monde: les mineurs, les actionnaires et l’Etat», prévient Abdou Abderrahmane, directeur mines et géologie au ministère des Mines du Niger.
Abderrahmane estime, toutefois, que les mineurs doivent faire le premier pas. «Nous leurs avons dit que la Somina souffre d’un dépassement budgétaire de plus de 50 milliards de francs CFA (environ 76 millions d’euros). Ils ont donc accepté de modérer leurs revendications, à condition que la direction générale fasse un geste en échange».
Le blocage du côté de la direction tient surtout sur la demande de hausse de salaire des grévistes. «Les cadres nigériens gagnent 200.000 FCFA (305 euros) et les ouvriers 120.000 FCFA (182 euros) par mois. Aux mêmes postes, les 100 Chinois qui travaillent avec nous touchent cinq fois plus», s’insurge Harouna.
«Avant même la grève, la production était déjà presque arrêtée», explique Abderrahmane à IPS, ajoutant que «pour sauver le navire, il va falloir faire des sacrifices de part et d’autre». Il annonce toutefois qu’un audit sera bientôt réalisé à Azelik, afin de contrôler le respect du droit du travail et de l’environnement sur le site minier.
La dégradation de l’environnement est une des premières sources d’inquiétude de la société civile d’Arlit, la cité minière située à 150 km au nord-est d’Azelik, où Areva a extrait plus de 120.000 tonnes d’uranium en 41 ans d’activité, selon la société.
«L’éternel problème de l’accès à l’eau potable et de l’assèchement de la nappe phréatique, les problèmes sanitaires et environnementaux liés à l’exploitation minière, et l’état déplorable de la route de l’uranium (Tahoua-Arlit, 488km)…» constituent la liste fréquemment présentée à la société minière française.
«Ce sont des revendications traditionnelles que nous portons depuis 2003. Mais elles sont toujours restées lettre morte», regrette Azaoua Mahaman, coordinateur de la SOSC.
De son côté, le service de communication d’Areva assure «développer un dialogue régulier avec la société civile, avec les élus locaux et les autorités. Ce dialogue s’inscrit notamment dans le cadre de commissions locales d’informations qui permettent un échange direct».
A Arlit, Areva a déjà répondu aux exigences de la société civile en instaurant un Observatoire de la santé de la région d’Agadez (OSRA), dans le nord, chargé du suivi médical des anciens mineurs exposés à la radioactivité.
Mais à la fin-décembre 2012, Sherpa, une association française de juristes et d’avocats engagée dans le processus, s’est retirée en dénonçant une «opération de communication» de la part d’Areva.
Toutefois, les opinions divergent aussi entre les organisations de la société civile nigérienne.
Selon Ali Idrissa, coordinateur du Réseau des organisations pour la transparence et l’analyse budgétaire (ROTAB), «l’appel du SOSC – à manifester – est lié aux blocages au sein de l’OSRA. Son coordinateur, Azaoua Mahaman (SOSC), étant salarié de l’observatoire de la santé, ne cherche-t-il pas à faire du bruit pour qu’Areva réactive l’OSRA?»
Pour sa part, Ibrahim Manzo Diallo, le coordinateur de l’association ‘Alternative espaces citoyens’ à Agadez, reconnaît que «la société civile est coupée en deux à Arlit. Mais les revendications restent les mêmes».
Et ces revendications ont retenu l’attention du ministère des Mines, selon Abderrahmane. «Nous savons que l’état de la route Tahoua-Arlit est déplorable et nous cherchons une solution rapide. Quant à l’eau potable, nous explorons actuellement la région pour trouver des zones de captage et garantir la gratuité de son accès pour la population», affirme-t-il. (FIN/2013)
http://ipsinternational.org/fr/_note.asp?idnews=7525

Agadez : un patrimoine culturel riche d’enseignements

Situé dans une zone fortement désertique, Agadez est un véritable site historique selon les  écrits des explorateurs et des intellectuels nigériens qui ont eu à restituer son histoire. Sur le plan culturel, ce qui frappe le visiteur qui foule pour la première fois la ville d’Agadez, c’est surtout l’architecture atypique de certains bâtiments, les monuments et les places publiques admirables à tout point de vue.

La grande mosquée bâtie en forme pyramidale qui n’a rien perdu de son charme; les maisons résidentielles du Sultanat; la maison du boulanger ou celle où a séjourné l’explorateur Henri Barth dans les années 1850 : autant d’édifices qui, loin d’être détériorés par le temps, ne font qu’acquérir du charme au fil des siècles. L’ensemble, circonscrit aujourd’hui dans 11 quartiers,  constitue le site historique de la ville d’Agadez.

En effet, depuis 2002, le Niger s’est engagé  dans une dynamique de revalorisation du site historique de la vieille ville d’Agadez, conformément à la convention de 1972 portant sur  la protection et la conservation du patrimoine culturel et naturel mondial. Cette convention a été d’ailleurs signée par notre pays en 1974. C’est une initiative à laquelle l’UNESCO accorde beaucoup de prix afin de poursuivre son œuvre de sauvegarde en matière de patrimoine culturel mondial.
La convention une fois signée, Etats parties proposent des sites culturels et naturels susceptibles d’être classés au patrimoine mondial de l’humanité.  C’est dans cette optique que le Niger s’est attelé à ce processus qui, à un  moment donné,  précisément en 2006, a rencontré un certain nombre de problèmes.  Le dossier qui avait été déposé était impertinent et il fallait le revoir pour apporter les corrections nécessaires. Les lacunes constatées étaient relatives à la non limitation du site, à la cartographie, ainsi qu’aux  descriptions historique et géographique qui, avait-on estimé,  étaient mal présentées. Ces observations, consignées dans le document rejeté, ont permis à notre pays de relancer le dossier en 2010 avec les autorités de la Transition. Fort heureusement, le dossier a pu être déposé en janvier 2012.
Selon le responsable de la cellule de gestion et du centre de conservation du site historique  d’Agadez, M. Ali Salifou,  des actions ont été d’abord menées avant le dépôt du dossier. Il s’agit notamment de la révision de la cartographie avec le concours de l’Institut Géographique du Niger (IGN), un plan de conservation du site 2012-2018, soit pour 10 ans, afin de prendre en compte l’ensemble des forces et faiblesses inhérentes au site. Ce plan comporte des objectifs qui ont trait à la gestion, à la protection, à la promotion et à la documentation.
Après le dépôt du dossier, l’UNESCO a suggéré  à notre pays la création d’un service focal à Agadez, pour plus de proximité et d’efficacité,  parce que, jusqu’à une époque récente, les équipes de travail étaient basées Niamey.  Pour l’UNESCO, il était indispensable de mettre en place un service qui doit se charger de toutes ces questions de conservation et de gestion du site, en prélude à l’examen et à la nomination du site. A cet effet d’ailleurs, il se tiendra, en juin prochain au Cambodge, une semaine au cours de laquelle le dossier sera examiné en profondeur. Cependant, il faut dire qu’en aval,  un travail d’évaluation a été fait. C’est dans ce cadre qu’il avait été envoyé, en septembre dernier, un évaluateur à Agadez pour faire une comparaison entre ce qui figure dans le dossier et ce qui est réellement sur le terrain. Et le responsable de la cellule de gestion et conservation du site s’est dit confiant quant à la concordance entre le contenu du dossier et les observations de l’évaluateur.
Ainsi, ce site historique, d’une superficie de 77 hectares, comprend 11 quartiers anciens communément appelés la vieille ville d’Agadez. Les quartiers concernés sont notamment Katanga, Obitara, Ambit, Akanfaya, Agargar-Saka, Founeyni, Amarewat, Koko-béri, etc. L’actuelle ville a été fondée autour de ces quartiers là.  En outre, la cellule de gestion du site historique a ciblé 18 éléments, les  plus représentatifs du site. Ces éléments sont constitués de monuments, de places et de placettes. Parmi eux, on peut citer la grande mosquée, le sultanat,  la maison de l’Anastafidet; la maison du Cadi; la maison du Boulanger; la maison où Henri Barth avait séjourné en 1850.
Si ce site historique arrive à être classé  au patrimoine mondial de l’humanité, cela contribuera énormément à la sauvegarde de notre patrimoine culturel, ce qui est une bonne chose parce que les générations futures l’apprécieront à  sa juste valeur.  Il faut noter que la vieille ville d’Agadez, la mosquée et le sultanat datent de plus de 500 ans. De là, on peut affirmer que le Niger peut se prévaloir d’avoir participé à  la connaissance de l’histoire universelle.
Quant à la région d’Agadez particulièrement, la valorisation de ce site contribuera à lui générer plusieurs avantages, notamment les recettes touristiques.  ‘’Avec ce site historique, les avantages sont énormes. Il permettra de réécrire notre histoire, et aussi d’attirer les  touristes vers notre pays, car un site classé au patrimoine culturel mondial est présenté  dans les 190 pays membres de l’UNESCO, à travers une carte géographique, afin de montrer les potentialités dont regorge le pays en question. Par ailleurs, cela peut permettre aux étudiants de mener des études  afin de dégager le rôle et la place qu’occupe Agadez dans l’histoire de notre pays. C’est dire que les avantages sont à la fois économiques et socioculturels’’, a souligné M. Ali Salifou.
Hassane Daouda, envoyé spécial
13 avril 2013
Publié le 12 avril 2013
Source : Sahel Dimanche

Areva, don de 17 M EUR pour l'agriculture en zone désertique au Niger

Niamey - Le groupe nucléaire français Areva a fait don mercredi au Niger de 11,4 milliards FCFA (17,4 millions d'euros) pour développer l'agriculture dans la zone désertique d'Agadez (nord), où elle exploite depuis plus de 40 ans l'uranium.

L'accord d'aide a été signé à Niamey entre le ministre nigérien du Plan, Amadou Boubacar Cissé et Serge Martinez, représentant d'Areva au Niger. L'aide d'Areva doit servir à financer un programme agricole dans la très fertile vallée de l'Irahzer et la plaine du Tamesna, en plein désert, a expliqué M. Martinez, également directeur général de la Compagnie minière d'Akokan (Cominak), une des deux sociétés d'Areva basées à Arlit (nord).

D'ores et déjà, quelque 2 milliards FCFA (3 millions d'euros) seront injectés dans la première phase de ce programme d'agriculture irriguée sur 5.000 hectares pour une durée de deux ans, a-t-il indiqué. Cette offre d'Areva intervient quelques jours après une manifestation d'étudiants nigériens protestant contre un partenariat "très déséquilibré" dans l'exploitation de l'uranium "au détriment" du Niger.

Le Niger, qui compte parmi les grands producteurs mondiaux d'uranium mais reste l'un des pays les plus pauvres du monde, a critiqué fin 2012 le partenariat historique "très déséquilibré" avec la compagnie et réclamé des retombées plus importantes.

Début mars, Areva a dit avoir offert 35 millions d'euros au Niger pour l'aider à sécuriser ses sites d'uranium, démentant que ce don soit destiné à compenser le retard dans l'exploitation de la mine géante d'Imouraren, repoussée à 2015. Les mines d'uranium d'Areva sont situées dans la région d'Agadez, dans le Nord désertique du Niger, proche du Nord malien où les forces franco-africaines combattent des groupes jihadistes.

Areva, deuxième producteur mondial d'uranium en 2011, exploite ce minerai au Niger depuis plus de 40 ans.   

Angola Press

Agadez : un nouveau souffle de relance du secteur de l’élevage

L’élevage constitue après l’agriculture l’une des pièces maîtresses de l’économie nigérienne. C’est pourquoi, le Président de la République, Chef de l’Etat, S.E Issoufou Mahamadou, a inscrit dans son programme de Renaissance le secteur de l’élevage comme étant l’un des piliers du développement de notre pays.

Il s’agit d’insuffler une nouvelle dynamique dans ce secteur  à travers des actions de grande envergure sur toute l’étendue du territoire afin  qu’il puisse jouer pleinement son rôle. A cet effet, la région d’Agadez, qui est une zone pastorale par excellence, a bénéficié d’énormes appuis de l’Etat et de ses partenaires, selon les explications du directeur régional de l’Elevage, Dr. Laoualy Mahamane Gane.
Le secteur de l’Elevage dans la région d’Agadez a bénéficié de plusieurs appuis de l’Etat. C’est ainsi que dans le domaine de l’hydraulique pastorale, il a été réhabilité, en 2012, 4 puits dont trois dans le département d’Aderbissinat et 1 puits dans le département d’Ingall. Toujours dans le domaine de l’hydraulique pastorale, il y a eu  le fonçage de 2 puits nouveaux dans le département d’Aderbissinat et la réhabilitation en cours de 2 puits dans la commune d’Anout.
S’agissant de la santé animale, il y a eu d’abord la vaccination du cheptel qui a concerné les 10 communes de la région. Cette vaccination  gratuite a été couplée au déparasitage contre les grandes maladies telles que la péripneumonie contagieuse bovine, la peste des petits ruminants et la maladie des camelins. C’est ainsi que la direction régionale de l’Elevage d’Agadez a eu à déparasiter et traiter gratuitement les animaux malades ou ceux qui ont été vaccinés. Quant au déstockage de l’année 2011-2012, il a concerné 8 communes. Et cette année, avec l’appui des partenaires, la direction a pu couvrir les 10 communes.
Cette activité a permis de  déstocker 10 000 têtes des petits ruminants en 2011-2012. Dans cette optique, l’appui des partenaires a été fortement appréciable. 12 volontaires d’élevage ont été formés et placés dans l’Aïr, car suite au banditisme résiduel de l’époque, les services techniques avaient abandonné cette partie de la région. Maintenant que la stabilité  est retrouvée, une formule a été trouvée. Elle consiste à  identifier les jeunes se trouvant dans la zone, ayant le niveau 3ème ou plus, les amener en formation à Maradi dans une école d’élevage afin que, après une formation de 6 mois, ils puissent servir de relais pour la direction. Cela a permis de pérenniser le service de proximité  dans la zone. Par ailleurs, le directeur régional de l’Elevage d’Agadez précise que pour la première fois, en 2012, il y a eu un ratissage, c’est-à-dire une deuxième campagne de vaccination qui a commencé  dans les départements d’Ingal et d’Aderbissinat.
Sur le plan de l’alimentation, un stock important d’aliments bétail, soit un peu plus de 2000 tonnes, a été  mis en place par l’Etat et ses partenaires. Suite au déficit fourrager de l’année dernière, l’Etat  et ses partenaires, en l’occurrence la FAO et la CCA, ont placé 200 000 tonnes d’aliments bétail tel que le son de blé, les graines de coton et des tourteaux afin de venir en aide à la population. Ces aliments sont vendus à  prix modéré. D’autres partenaires ont amené un appui en reconstitution du cheptel. C’est le cas de la FAO qui a mis à la disposition des populations 2350 têtes de caprins au niveau d’Aderbissinat.
L’Etat a octroyé des kits ménage de 528 têtes de caprins au niveau de 4 communes, notamment Agadez, Iférouane, Gougaram et Timia, où 132 ménages ont bénéficié de 4 petits ruminants chacune dans le cadre de l’Initiative 3N.
Dans le cadre aussi de la cure salée, l’Etat a construit des infrastructures telles que la tribune en matériaux définitifs, deux (2) hangars et des latrines. Le directeur Laoualy Mahamane Gane a précisé que depuis que la cure salée a commencé, il n’y a jamais eu d’infrastructures en matériaux définitifs, si ce n’est cette année. En outre, la direction de l’Elevage a été rénovée  et les agents sont mis dans de bonnes conditions de travail. Ce programme de rénovation concernera également les autres services départementaux, dont certains ont été équipés en moyens logistiques, notamment des voitures toutes neuves et de motos. Bref, le renforcement de  capacité des services s’est nettement amélioré. Ce qui va certainement rendre beaucoup plus efficace l’encadrement de proximité des éleveurs.
Par ailleurs, des broyeurs ont été achetés et mis à la disposition de 4 communes où on peut facilement avoir des résidus de cultures. L’acquisition d’infrastructures pour aliment bétail est en cours. La direction régionale d’élevage a aussi bénéficié d’un parc de vaccination dans le département d’Ingal. En définitive, les perspectives sont prometteuses dans le domaine de l’Elevage à Agadez où il s’agit de réorganiser les filières  du système d’élevage ; de promouvoir la santé  animale ;  de mettre sur pied des fermes et des unités de production et de transformation du lait.
Hassane Daouda
08 avril 2013
Publié le 08 avril 2013
Source : Sahel

Que fait le COS dans le nord du Niger ?

Un détachement d’une soixantaine d’hommes du COS est stationné depuis février à Aguelal, dans le nord du Niger. Le déploiement des forces spéciales au Niger avait été rendu publie par Jean Guisnel sur son blog, au moment où la décision avait été prise.

Selon nos sources, leur mission est d’appuyer l’armée nigérienne (opération Malibéro) déployée dans ce secteur stratégique pour y protéger les mines d’uranium d’Areva à Atlit et Imouraren. Il ne s’agit donc pas de faire du gardiennage sur le site. Aguelal se trouve à une trentaine de kilomètres de ces deux mines et les militaires français de l’opération Sabre pourraient y intervenir en cas d’actions terroristes.

C’est à Atlit que les quatre otages français ont été enlevés et chacun a en mémoire l’attaque d’AQMI contre le site gazier algérien en janvier. Ces mines sont exploitées par la société française Areva, qui a renouvelé récemment son contrat pour la sécurité avec Epée, la société de Jacques Hogard – qui est en terrain de connaissance chez les forces spéciales, pour avoir servi à l’état-major du COS.

Mercredi 3 Avril 2013

Jean-Dominique Merchet,http://www.marianne.net/blogsecretdefense/Que-fait-le-COS-dans-le-nord-du-Niger_a1002.html

Touaregs, visions et ordre colonial

Touaregs, visions et ordre colonial:

Conférence de l’anthropologue Dida Badi, maître de recherche au CNRPAH, intitulée  «  Les Touaregs du Tassili n’Ajjer : Pour une lecture renouvelée de la structure sociopolitique touarègue », le mercredi 20 mars à 18 h, au Centre d’Etudes Diocésain, 5 chemin Slimane Hocine, Alger

« L’une des conséquences de la vision héritée du rapport violent entre les Touaregs et les forces coloniales consiste à les présenter sous l’image d’une société nomade produisant du désordre. De ce fait, elle menace, par son rapport horizontal à l’espace, l’ordre que constituent les sédentaires ancrés dans la terre et, par la suite, les frontières des Etats. Cette vision a largement dominé les recherches sur cette société tout au long des décennies passées. Elle s’est constituée, dès le départ, en un paradigme d’analyse de la société touarègue, évacuant ainsi sa dimension sédentaire et a ainsi contribué à détourner le regard de jeunes chercheurs d’une dimension très importante de cette société pour la compréhension profonde de ses fondements civilisationnels.

Les cavaliers, huile sur toile de Houcine Ziani

L’une des raisons de cette situation est le travail d’Henri Duveyrier, par ailleurs excellent, sur Les Touareg du Nord (1864). En effet, Duveyrier, n’ayant pas réussi à pénétrer dans Ghât, passa sous silence toute référence aux Touaregs sédentaires. Son livre rend largement compte de sa relation particulière avec l’Amanukal Ikhanoukhen et de la chefferie des nomades Uraghen qui l’ont accueilli dans leurs campements.

La deuxième raison est que l’objectif essentiel de la plupart des chroniqueurs qui ont été à l’origine des connaissances sur le monde touareg, au début du siècle dernier, était essentiellement orienté vers la compréhension des mécanismes qui régissaient cette société, dans le contexte particulier des rapports de force entre les guerriers nomades et les troupes françaises désireuses d’imposer la «paix coloniale».

Les sédentaires touaregs n’ayant pas, quant à eux, opposé aux troupes coloniales une résistance similaire à celle des nomades, n’ont pas suscité un pareil intérêt. C’est dans ce sens que Mouloud Mammeri écrivait (…) concernant les Zénètes du Gourara : « Mais tous les groupes n’ont pas suscité un égal intérêt. Souvent les plus étudiés étaient ceux qui avaient opposé à la conquête coloniale la plus vive résistance ». »

«  Après une licence en préhistoire à l’université d’Alger, le Dr. Dida BADI a suivi une formation en langue et littérature amazighes à l’université de Tizi-Ouzou, dans le cadre de la préparation d’un diplôme de magistère. Diplômé d’un PhD en anthropologie de l’université de Bayreuth (Allemagne), il occupe la fonction de maître de recherche au CNRPAH. Il est en 2008 le lauréat du prix du Salon international du livre d’Alger pour son livre L’Imzad : une musique millénaire touarègue publié à l’ENAG en 2007. Son domaine de recherche porte sur la collecte et l’étude des savoirs et savoir-faire traditionnels des populations touarègues du Sahara dont il est issu. Il est auteur de plusieurs ouvrages et études sur le Sahara et le Sahel, édités aussi bien en Algérie qu’à l’étranger. » 

http://www.babeddart.com/article-histoire-touaregs-visions-et-ordre-colonial-conference-de-l-rsquo-anthropologue-dida-badi-1179